百度艺术百科李蓉蓉 麻豆

喂马图

礼佛图

　　郭学文（以下现成郭）：看你以前的相片，头光光的，脸胖胖的，挺像个梵衲，是不是冥冥之中你与空门有某种因缘？

　　慧禅（史国良）：我以为真的是有缘，我从小到大就没留过长头发，不是平头就是秃头。况且儿时就心爱合掌，示意感激或是告别，这个习惯是从什么时候运转的，我也记不剖析了，只铭记母亲打过我的手，说：怎么总像个老梵衲似的？

　　别东谈主皆说我像梵衲，我也心爱别东谈主这样说。我从中央好意思术学院毕业后被分派到解放军艺术学院，在好意思术系当本分的5年中，敬礼一直学不好，无意连傍边手多会搞混，其后干脆就不敬礼了，用合掌代替。在戎行我获取表扬的不是画画，而是我的梵衲头。因为学员们年青，皆心爱留大分头、背头，魁首一月旦他们，就会拿我作念例子，表扬一下。

　　郭：你是一位见效的写实主义画家，作品中抒发出浓烈的对生活的青睐和对人命的关注。令我不行引诱的是，是什么力量使你飘摇放弃平常生活而皈投空门呢？

　　慧禅：当先是宗教的体式好意思感动了我我和许多的艺术家一样心爱谈禅论画，心爱点上一支香闭目静想，心爱那种晨钟暮饱读的韵味，心爱那一身僧衣，以至梵衲头顶上那一滑排戒疤在我眼中也很好意思。总以为那是一种挺端淑的田地。

　　当焦躁不安、或生活不顺时，我总愿独自一东谈主到庙宇去，哪怕是在台阶上坐一坐，也会心适意足。尤其是听到落发东谈主旦夕课的唱颂，我会以为冥冥之中我就是他们当中的一员。

　　一般在家东谈主（俗东谈主）认为生活就是吃饭穿衣、成婚生子，我在未落发前天然也不例外。但除此以外，我更爱给我的创作以灵感的生活，阿谁生活的基地在西藏。那里有暄和的臧民，纯朴的习气和陈旧的文化。前一种生活可以让我的肉身辞世，后一种生活可以让我的精神获取享受和升华。落发是一种田地，它只可让我愈加青睐生活和关注东谈主生。

　　郭：东谈主们皆知谈，空门生活贫困，教规严格。而你在画坛成名后，不仅声望卓绝，况且生活适意富饶。为了某种空虚的东西而舍乐求苦，你不以为代价太大了吗？

　　慧禅：在许多东谈主眼里，我是有名的画家，有高学历、高职称。在我这个年岁里可以说一般东谈主想获取的，我早早地 就皆获取了。放下这些，昔时另一种清寂的生活，许多东谈主作念不到，以为不值。还会有些东谈主以为可惜。

　　物资丰厚，并不代表精神上的富足。我更多的是追求一种精神生活，追求精神上的得意。就像一支烛炬，有一种放弃的快感和为他东谈主付出的幸福随同。

　　精神上的、行而上的追求并不是空虚，历史上的有名僧东谈主不只仅仅会念经，不然就不会出现石涛、八大山东谈主、弘一法师，他们皆既是艺术家，亦然梵衲，这是中国释教相等稀疏的一脉。我从下就可贵他们，有幸成为他们中的一员，收受传灯的职责，我感到很幸福。对于我来说，淌若东谈主们终末能说：这些画画得真棒，况且是个梵衲画的，这就够了。

　　郭：慧禅梵衲一史国良时期如故慧禅的当今，我皆把法国发蒙谨防思惟家伏尔泰的一句名言作为座右铭。伏尔泰说：“一个东谈主今生今世最大的发现莫过于发现了我方，发现我方是一块可造之材。”

　　淌若咱们把这块可造之材打形成一件有效的东西，并把之奉献给社会，留之于后东谈主，功莫大焉。

　　史国良在家时应该算有些小收货的，这个收货中还包括把我方奉献给释教。

　　我但愿慧禅的通盘作为无愧于前身况且能超越他。昔时是小我，当今是大我；昔时是小爱，当今是大爱。落发后最大的变化就是新变宽了。

　　郭：你落发修行以有七年多了，作为一个有别于普通的僧东谈主的僧东谈主，你追求的空门最高田地是什么？

　　慧禅：我是画僧，天然有别于一般僧东谈主。就像清代画僧石涛所说的：“常以翰墨 作念经事”，用画图体式传播真、善、好意思。

　　画图对我来说，严格的讲亦然一种宗教，我常常酣醉于其中，无私洗浴，以身相许，以命相搏，可以说画图是我第二人命。

　　我今后的画不仅是充满禅意的疲塌和自娱，更多的是一种东谈主文暖和和爱心。前辈的禅意是清冷的，我的禅意是和缓的。

　　我的最高田地就是 艺术涅槃，留住画图舍利。

　　郭：我明慧到，在你宗教题材的作品中，释教徒的脸上皆挂着心适意足的浅笑。他们的幸福感是从何而来？

　　慧禅：藏东谈主信仰的释教，服气三世说，即昔时、当今、畴昔。现世要好好修行，多作念好事，畴昔投胎才气成为幸福的东谈主。因此他们才气从几沉地以外，一步一叩首的用几年的时辰来到拉萨，一齐的阻碍是一般东谈主所难隐忍的。你问他们苦不苦，他们会摇摇头，然后告诉你我方很应承，很幸福，因为心里充满了阳光，充满了但愿。

　　郭：空门自古被称之为净土，可如今，这块净土也不那么干净了。你对此是一种什么心扉，对释教的出路还有信心吗？

　　慧禅：所谓净土是相对而言的，并非完全干净。这是指空门的鲜明和严格的戒律，与凡世不同。僧东谈主是空门三宝之一的僧宝，他们的方针是成佛，匹夫把他们看成神，不管是神如故佛皆是竣工、逸想的化身，是天东谈主之师，稍有小数瑕庇众东谈主皆会责怪。

　　至于释教净土不净，名存实一火的印象，粗略和影视文体作品对东谈主们的误导干系。在某些作品中，梵衲、尼姑基本是被耍笑的脚色，不是红杏出墙，就是坏东谈主婚配，要么就是奸杀东谈主命，金屋藏娇，显明带有敌对和歪曲的身分。这也难怪，因为众东谈主并不的确了解空门被的生活，更不了解落发东谈主的内心宇宙。换个角度看，他们不是神，也还没成佛，是年青的男东谈主和女东谈主，可能就是你的昆季姐妹，为了释教的赓续和发展，为了众生的精神需求，献身空门，相等不易。可能会有东谈主耐不住一身和尘世的劝诱，犯了戒，这种作假在尘世也许算不了什么，而在空门却是完全定欠亨的。除了忏悔、跪香、还可能被逐出空门，来保管众东谈主眼中的饿净土形象，这若干有点苛虐。

　　的确的净土在佛法中，也在落发东谈主的心里。当您的确了解了释教的真谛，您会和我一样对释教充满了信心。

　　对于艺术

　　郭：我明慧到你早期作品的题材很往常，视线相当的无际。其后为什么转向了宗教题材？

　　慧禅：我在70年代末和80年代初的创作题材多取自朔方农村。但自从去了西藏后，被那里的一切所深深引诱，不行自拔。1985年我由解放军艺术学院调入北京画院，另一种空间大开了，第一幅以西藏宗教为题的巨作《添油灯的东谈主们》问世，引起往常关注。以后一发不可收，接踵画了《空门》系列，其中《刻经》还荣获海外大奖。这一见效对我有如吃了振作剂，愈加坚决了画西藏的途径。

　　郭：当了梵衲画宗教题材的作品，嗅觉和以前有哪些不同？

　　慧禅：许多东谈主和媒体也常常问我这个问题，东谈主们总拿传统画僧的例子来比我，但愿我能有新的神态出现，其实这亦然我我方濒临的课题。

　　昔时我是从阳间外往空门内部画，今后的成见是从空门内部往外画，以一个落发东谈主的眼神来画众生，更多一些东谈主文暖和和泛爱。

　　郭：好象古时的画僧大多是在拔赵帜立汉帜之际，为规避战乱和政事糟蹋而遁入空门以画寄情的。而你的生活在盛世，为何也要走画僧这条路？

　　慧禅：常常听到和多东谈主牢骚城市的喧嚣，想找个清净的场地躲起来，常识分子，文化东谈主，艺术家响应尤其浓烈。这是一种出世想想的萌动，古来有之，如陶渊明的桃花源。皆是东谈主类对生计环境的不适而假想的精神家园。

　　我雷同也有这种想法。释教对我来讲，猫色成人网是一个充满魔力的场地，我以为我方迈出这一步，很勇敢。

　　郭：你这个画僧与古代画僧有哪些不同？

　　慧禅：我不可能和前辈画僧们一样，没阿谁大环境了。可话又得说回想，我有我的所长，我流程严格科学的本质，画得更准、更像、更塌实、足不外出就可以知谈地球另一边的故事，我身边的许多东西他们作念梦也不曾梦到过。

　　我会按东谈主们今天的审好意思需要去创作，而不是依照古东谈主的模式照搬。

　　郭：昔时画僧大多鉴别尘嚣和世情，其笔下的山水花草也皆清寄悠远，不燃烟尘气。而你却执着地关注着藏胞的生活，这与古代画僧似乎很大不同？

　　慧禅：古代画僧皆是一般闲来画上几笔，作念点翰墨游戏，且多以山水花鸟为主，即就是画东谈主物也所是壁画、佛像，天然少有东谈主气，也就少了平常气。

　　我莫得小数遁入的心态。我不是遁入空门，而是“顿”入空门。“遁”有逃的意思，而“顿”有明白的意思，体现了主动和积极。我画西藏是被那里的文化和东谈主文精神所感动。我曾想要落发作念喇嘛，或娶个西藏姑娘。我在军艺教书的时候曾条件调到西藏军区，东谈主事关系皆调昔时了。可细君说什么也不去，搞得十分被迫。如故黄胄本分讲情，费了很大劲才又把关系转回北京，也算是一段缘吧！

　　郭：当今画坛流行变形东谈主物画，而你为何一直坚执传统的写实作风？

　　慧禅：我不心爱潮水式的，流行式的东西，我是很传统的一个东谈主。潮水总在变，但不行执久，不行深化。我不适当走这条路。

　　我所受的西宾和本质，是在70年代。当时外来想潮还很少，写实主义是主流。而写实主义作风的手法，条件有严格的基本恭本质和很好的 文化教养。即硬时间和软时间。我这两方面皆可以，为什么不坚执走下去？

　　对于尘缘

　　郭：据我所知，你落发前有个和好意思的家庭，你相等起你的妻儿。难谈非要舍此求彼，就不行兼而得之？

　　慧禅：有东谈主问我：“你落发后放得下情欲和妻儿吗？我说”放得下“。那东谈主说，你真冷凌弃，真自利，帘子机的亲东谈主皆不要的东谈主怎么能成仁之好意思呢？

　　我改口说：“我放不下”。他又说，连尘世间的情欲皆放不下，怎么作念一个好梵衲，六根怎么清净？

　　严格说，细君孩子一直在我心里，不但么放下，反而愈加剧了。我不会像弘一大众那样，妻儿来探望，拒之不见，那要有超强的定力和决心。

　　我是科班树立，恰是 男儿最需要父亲的时候，他心爱画画，他正十七八岁有许多的问题问我。他打电话来我能不接吗？他要考大学，学好意思术我能不管吗？僧东谈主亦然东谈主，是东谈主就有东谈主性。我曾后懊丧，哀泣过，但皆挺过来了。我必须坚执到底。

　　郭：东谈主皆有四大皆空望的，而佛家负责的是一干二净。你天然已是僧东谈主，但仍然生活在北京。面队滔滔阳间你能不为所动吗？

　　慧禅：一干二净是一种盼望，但不可能完全的清净，因为唯有死东谈主才气作念到。

　　你问我肉可口吗？“可口”。想吃吗？“想吃”，况且想吃大肉丸子，一口吞下去，但不行吃。

　　你问我想喝酒吗？“想喝”，落发前我有半斤的酒量，但不行喝。　　在庙宇里群众在总共，少与社会战斗，不看电视，执起戒来，相对容易些，但在多半市，在滔滔阳间中，多样劝诱许多，释教在中国传播了2000年，连小孩皆知谈梵衲不行这样，不行那样。

　　在执戒方面。我条件我方很严格。刚运转的确不习惯，很灾难，当今基本顺应了。执戒是对一个落发东谈主的基本条件。俗语说，不看僧面看佛面，那小数颜面一定要的。

　　郭：据说你旅居加拿大说，还写过演义，况且上了香港畅销名次榜。你的生活履历如斯弯曲，畴昔会不会把你对声的独有感悟付诸文字，或写本自传？

　　慧禅：我曾外侨到加拿大，为了生活，写过演义，在香港出书过三本，分离是《公主坟》、《闹房》、《老床》。在内地出书过《老床》。

　　我写过演义，写过散文，也写过专栏。文体与画图有许多相似的场地，常常写一写，对一个东谈主的逻辑想维也大有克己。但与画图比较，我更心爱画图，写文体作品仅仅我业余爱好。淌若无意辰，有闲心时，我会把我方的故事写一写。看因缘吧。

　　郭：你的画当今很值钱，收入应该很丰厚。作为一心向佛之东谈主，这些身外之物是很看淡的。那么，你蓄意畴昔怎么束缚你的财产？

　　慧禅：空门并非不要钱。在庙宇，僧东谈主的衣、食、住、行，寺庙的维修照管，供佛的灯烛，花果，皆需要支出。落发东谈主亦然东谈主，也要生计，莫得饭吃也要饿死。冬天不穿棉衣也要伤风发热，有病也要注射吃药，入院作念手术。这一切，皆要奢华的。

　　我我方这方面的问题就更大了，男儿要管，老东谈主要管，翰墨纸烟要买，竹帛画册要买，办个展览要费钱，印本画册要费钱，因我没在庙里挂单，连一稔皆要我方顶作念，即就是画僧，以画为主，总得有间画室和一处栖身之地，而这一切莫得东谈主奉养我，所需要用度皆要一笔一笔画出来，相等阻难。

　　再碰上一又友亲东谈主来告贷，或是社会捐募，总要有所示意。别东谈主不捐可以，你是一个落发东谈主，宽仁为怀，总得作念个范例吧。

　　是的，钱，我看的很淡，不太缠绵，但莫得钱也不行。落发时，我的财产一部分留给我细君孩子，一部分捐给了庙宇，我方不名一钱。当我发觉我方不完全顺应寺庙的轨则，很难有更多的时辰画画时，我离开可寺庙，作念了一个云水僧，既游僧，依然不名一钱。那段日子很不好过。有钱也不是赖事，看你怎么应用它。

　　我莫得什么财产，最大的财产是我我方。我照旧把他捐给了释教了。

　　郭：其实僧俗之间不外一门之隔。会不会有一天你会以为门那里的方式不外如斯，我如故回到尘间吧？

　　慧禅：社会上尤其是好意思术界对我落发反响很大，花边新闻也多，一会说我要还俗，一会传我跟密斯们同居，一会说我喝酒。更好笑的是，有一次开窗时不小心被玻璃划破了手腕，缠上了纱布，外边就听说我割腕自尽。一个东谈主一朝出了名，就意味着你将受到更多东谈主关注。东谈主们心爱说什么就说吧，从某种进程讲那亦然社会对你的一种细则。

　　对我来说，还俗比落发还难。照旧够俗的了，再还俗就庸俗了。

　　我心爱我方是个落发东谈主。旺盛繁华、名利地位我皆领有过。可是我跟心爱当今的式样，平平浅浅，目田从容李蓉蓉 麻豆，一身支吾。